《易》称「君子以治历明时」，《书》云「历象日月星辰」，「乃同律度量衡」，孔子陈后王之法，曰「谨权量，审法度」。《春秋》举「先王之正时也，履端于始」，又言「天子有日官」。是以昔在轩辕，容成作历，逮乎帝唐，羲和察影。皆所以审农时而重民事也。太和十一年，臣自博士迁著作，忝司载述，时旧钟律郎张明豫推步历法，治己丑元，草创未备。及迁中京，转为太史令，未几丧亡，所造致废。臣中修史，影明初，奏求奉车都尉、领太史令赵樊生，著作佐郎张洪，给事中、领太乐令公孙崇等造历，功未及讫，而樊生又丧，洪出除泾州长史，唯崇独专其任。暨永平初，亦已略举。时洪府解停京，又奏令重修前事，更取太史令赵胜、太庙令庞灵扶、明豫子龙祥共集秘书，与崇等详验，推建密历。然天道幽远，测步理深，候观迁延，岁月滋久，而崇及胜前后并丧。洪所造历为甲午、甲戌二元，又除豫州司马。灵扶亦除蒲阴令。洪至豫州，续造甲子、己亥二元。唯龙祥在京，独修前事，以皇魏运水德，为甲子元。兼校书郎李业兴本虽不豫，亦和造历，为戊子元。三家之术，并未申用。故贞静处士李谧私立历法，言合纪次，求就其兄玚追取，与洪等所造，递相参考，以知精粗。臣以仰测晷度，实难审正，又求更取诸能算术兼解经义者前司徒司马高绰、驸马都尉卢道虔、前冀州镇东长史祖莹、前并州秀才王延业、谒者仆射常景等，日集秘书，与史官同检疏密。并朝贵十五日一临，推验得失，择其善者，奏闻施用。限至岁终。但世代推移，轨宪时改，上元今古，考准或异，故三代课步，始卒各别。臣职豫其事，而朽惰已甚，既谢运筹之能，弥愧意算之艺，由是多历年世，兹业弗成，公私负责，俯仰惭腼（《魏书·律历志上》。延昌四年冬，侍中、国子祭酒领著作崔光表。）。

嫡孙后祖，持重三年，不为品庶生二，终德宜先诸父（《魏书·礼志》四。永平四年十二月，员外将军、兼尚书都令史陈终德有祖母之丧，欲服齐衰三年，以无世爵之重，不可陵诸父，若下同众孙，恐违后祖之义，请求详正。国子博士孙景邕、刘怀义、封轨、高绰、太学博士袁升、四门博士阳宁居等议。又见《通典》八十九。）。

此犯国法，不可赦（《北史》五十二）。

至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。

循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，故曰「易简之善配至德」。

「大德敦化」，仁智合一，厚且化也；「小德川流」，渊泉时出之也。

「大德不踰闲，小德出入可也」，大者器则小者不器矣。

德者得也，凡有性质而可有者也。

「日新之谓盛德」。过而不有，凝滞于心，知之细也，非盛德日新。惟日新，是谓盛德。

浩然无害，则天地合德；照无偏系，则日月合明；天地同流，则四时合序；酬酢不倚，则鬼神合吉凶。天地合德，日月合明，然后能无方体；能无方体，然后能无我。

礼器则藏诸身，用无不利。礼运云者，语其达也；礼器云者，语其成也。达与成，体与用之道，合体与用，大人之事备矣。礼器不泥于小者，则无非礼之礼，非义之义，盖大者器则出入小者莫非时中也。子夏谓「大德不踰闲，小德出入可也」，斯之谓尔。

礼，器则大矣，修性而非小成者与！运则化矣，达顺而乐亦至焉尔。

「万物皆备于我」，言万物皆有素于我也；「反身而诚」，谓行无不慊于心，则乐莫大焉。

未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。「修己以安人」，修己而不安人，不行乎妻子，况可忾于天下。

「正己而不求于人」，不愿乎外之盛者与！

仁道有本，近譬诸身，推以及人，乃其方也。必欲博施济众，扩之天下，施之无穷，必有圣人之才，能弘其道。

制行以己，非所以同乎人。

必物之同者，己则异矣；必物之是者，己则非矣。

能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。

道远人则不仁。

易简理得则知几，知几然后经可正。天下达道五，其生民之大经乎！经正则道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。

性天经然后仁义行，故曰「有父子、君臣、上下，然后礼义有所错」。

仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。

义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。

立不易方，安于仁而已乎！

安所遇而敦仁，故其爱有常心，有常心则物被常爱也。

大海无润，因暍者有润；至仁无恩，因不足者有恩。乐天安土，所居而安，不累于物也。

爱人然后能保其身（寡助则亲戚畔之。），能保其身则不择地而安（不能有其身，则资安处以置之。）。不择地而安；盖所达者大矣；大达于天，则成性成身矣。

上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己，治己则无尤。

不知来物，不足以利用；不通昼夜，未足以乐天。圣人成其德，不私其身，故乾乾自强，所以成之于天尔。

君子于仁圣，为不厌，诲不倦，然且自谓不能，盖所以为能也。能不过人，故与人争能，以能病人；大则天地合德，自不见其能也。

君子之道达诸天，故圣人有所不能；夫妇之智淆诸物，故大人有所不与。

匹夫匹妇，非天之聪明不成其为人，圣人，天聪明之尽者尔。

大人者，有容物，无去物，有爱物，无徇物，天之道然。天以直养万物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯尽道矣。

志大则才大、事业大，故曰「可大」，又曰「富有」；志久则气久、德性久，故曰「可久」，又曰「日新」。

清为异物，和为徇物。

金和而玉节之则不过，知运而贞一之则不流。

道所以可久可大，以其肖天地而不离也；与天地不相似，其违道也远矣。

久者一之纯，大者兼之富。

大则直不绞，方不刿，故不习而无不利。

易简然后能知险阻，易简理得然后一以贯天下之道。易简故能悦诸心，知险阻故能研诸虑，知几为能以屈为伸。

「君子无所争」，彼伸则我屈，知也；彼屈则吾不伸而伸矣，又何争！

无不容然后尽屈伸之道，至虚则无所不伸矣。

「君子无所争」，知几于屈伸之感而已。「精义入神」，交伸于不争之地，顺莫甚焉，利莫大焉。

「天下何思何虑」，明屈伸之变，斯尽之矣。

胜兵之胜，胜在至柔，明屈伸之神尔。

敬斯有立，有立斯有为。

「敬，礼之舆也」，不敬则礼不行。

「恭敬撙节退让以明礼」，仁之至也，爱道之极也。

己不勉明，则人无从倡，道无从弘，教无从成矣。

礼：直斯清，挠斯昏，和斯利，乐斯安。

将致用者，几不可缓；思进德者，徙义必精；此君子所以立多凶多惧之地，乾乾德业，不少懈于趋时也。

「动静不失其时」，义之极也。义极则光明著见，唯其时，物前定而不疚。

有吉凶利害，然后人谋作，大业生；故无施不宜，则何业之有！

「天下何思何虑」，行其所无事斯可矣。

知崇，天也，形而上也；通昼夜而知，其知崇矣。知及之而不以礼性之，非己有也；故知礼成性而道义出，如天地位而易行。

知德之难言，知之至也。孟子谓「我于辞命则不能」，又谓「浩然之气难言」，《易》谓「不言而信存乎德行」，又以尚辞为圣人之道，非知德，达乎是哉？

「闇然」，修于隐也；「的然」，著于外也。